لم يكن هناك شيء أفضل من كسر روتين الحياة بمهرجان فخم للمصريين القدماء ، المهرجانات الدينية أوالسياسية تسمح للأغنياء والفقراء على حد سواء ليوم أو يومين ، وأحيانًا أطول ، للاحتفال بأفضل ما في مصر القديمة.
من البيانات الموجودة يمكننا إعادة بناء تقويم طقسي للآلهة الرئيسية في مصر ، مثل آمون في طيبة وحتحور دندرة وحورس إدفو وغيرهم ، في كثير من الأحيان ، تُدرج على جدران هذه المعابد قوائم مفصلة بالأعياد ، وكلها مقدمة بطريقة منهجية، تم نسخ تقاويم المهرجانات هذه أيضًا وحفظها في لفائف أرشيف المعبد، من هذه ، يمكننا في كثير من الأحيان تحديد ما إذا كان العيد قد أقيم في التقويم المدني أو وفقًا للقمر.
ومع ذلك ، تميل تقاويم المهرجانات إلى سرد تفاصيل هذه الاحتفالات ، مثل تاريخها والإله الذي تم تكريمه وربما جملة تتعلق بمشاركة كاهن معين بطريقة موجزة إلى حد ما، في الواقع ، توجد سجلات شاملة مرتبطة بمثل هذه الاحتفالات ، لكننا عادة لا نملك سوى جزء بسيط من هذه النصوص الأصلية اليوم، لحسن الحظ ، توفر جدران المعابد اليونانية الرومانية في دنديرا وإدفو وإسنا وكوم أمبو وفيلة معلومات إضافية غير مدرجة في تقاويم المهرجان ، مما يسمح لنا بإعادة بناء الأحداث بمزيد من التفصيل.
علاوة على ذلك ، مخطوطات البردي ونصوص سير ذاتية مجزأة تكشف عن تفاصيل مثيرة للفضول وغالبًا ما تكون مخفية مثل المواكب ، ووضوء الإله في الصباح والظهيرة والمساء ؛ الهتافات. والخطب.
كما كانت هناك الأوقاف المطلوبة لأداء هذه الأعياد، من المملكة القديمة فصاعدًا ، احتوت تقاويم المهرجانات أيضًا على إشارات صريحة إلى القرابين التي كانت مطلوبة من قبل الآلهة المرتبطة بهذه الأحداث، خاصة بالنسبة للأحداث الكبرى ، كان الدعم الاقتصادي للملك مطلوبًا، تم العثور على الكثير من معرفتنا حول وظيفة المهرجانات هذه في مدينة هابو، والتي تقدم تفاصيل رائعة ، مثل العدد الدقيق لأرغفة الخبز ، والكعك ، وحاويات البيرة ، واللحوم ، والطيور ، والبخور ، والفحم النباتي وما إلى ذلك ، والتي يتم سردها بجانب كل حدث.
حتى كمية الحبوب التي استخدمت في صنع نوع معين من الرغيف ، أو نوع معين من الجعة يمكن تحديدها من خلال عدد صحيح يشير إلى الطهي أو التخمير الذي تم إجراؤه. وهذا ما يسمى "نسبة الطهي".
في كثير من الأحيان عند إدخال أجزاء من تقاويم المعبد ، أو وضعها بجانب الاحتفالات الدينية ذات الصلة ، توجد تفاصيل عن مصدر هذه القرابين ، إلى جانب كمية الحبوب التي استخدمت في إنتاج عدد معين من أباريق البيرة أو أرغفة الخبز، بالاقتران مع نسبة الطهي ، يمكننا بالتالي تحديد الكمية الدقيقة من الحبوب المطلوبة لهذه المهرجانات، ومن ثم ، يمكننا جمع الكمية الإجمالية للحبوب التي كانت ضرورية لبقاء طائفة ما ، على الأقل في الاحتفالات الكبرى.
من هذه البيانات ، تمكن العلماء من تحديد مدى ثراء معبد رئيسي معين من الناحية الكمية وتقريبًا عدد الكهنة الذين كانوا ضروريين للحفاظ على.
معظم المهرجانات التي نعرفها من مصر القديمة :
هي أعياد دينية وليست مدنية، ربما كان هناك الكثير من الاحتفالات المدنية ، لكن مصادرنا دينية في الغالب، على سبيل المثال ، نعلم أن رمسيس الثالث أقام احتفالًا سنويًا لتكريم انتصاره على الليبيين (المشويش) الذين غزوا مصر دون نجاح ، ومناسبة علمانية أخرى كانت تتويج الملوك ، وكان تاريخه كثيرًا مدرجًا في التقويمات الدينية.
بما أن سوثيس لم يكن لديه عبادة محددة، يمكن اعتبار صعود سوثيس الشمسي (النجم سيريوس) احتفالًا علمانيًا. تم التعرف على هذا الحدث على أنه مهم للغاية لأن عودة ظهور سوثيس بعد فترة سبعين يومًا من الاختفاء كانت في الأصل بمثابة بداية العام الجديد واعتُبر لاحقًا بمثابة ولادة مثالية للأرض.
تم تثبيت معظم المهرجانات في التقويم المدني، إما أنها وقعت في تاريخ محدد ، أو انتشرت خلال عدد من الأيام، وعادة ما يطلق العلماء على مثل هذه المهرجانات "أعياد سنوية".
على الرغم من أن المهرجانات كانت جزءًا مهمًا جدًا من حياة القدماء في جميع أنحاء مصر العليا والسفلى (العديد من المناطق أو المناطق كان لها مهرجانات محلية خاصة بها) ، كان هناك عدد قليل من المهرجانات التي كانت معروفة في جميع أنحاء البلاد.
1- يوم رأس السنة الجديدة (Wep-renpet) :
كان أول احتفال بهذا العام ، بالطبع ، عيد رأس السنة الجديدة. بالنسبة للمصريين القدماء ، لم يكن هذا هو اليوم الأول من العام فقط ، ولكن أيضًا الوقت الذي حدث فيه التجديد والولادة بشكل مثالي.
2- عيد الوجي :
بعد سبعة عشر يومًا من يوم رأس السنة الجديدة ، كان هناك أيضًا عيد واجي الأكثر كآبة ، والذي أصبح في النهاية مرتبطًا بمهرجان تحوت في اليوم التاسع عشر من العام، ارتبط هذا الحدث بالطقوس الجنائزية لمصر القديمة واحتفل به أفراد خارج الدوائر الدينية الرسمية وكذلك داخل حرم المعابد الرئيسية في مصر.
أول دليل لدينا على هذا الاحتفال من الأسرة الرابعة مما يجعلها واحدة من الأقدم في مصر القديمة، تم تحديد التاريخ الأصلي للمهرجان وفقًا للأساس القمري ولم يتم تجاهل ذلك مطلقًا، ومن ثم ، خلال الفترة التاريخية ، كان هناك في الواقع عيدان منفصلان للوجي ، أحدهما وفقًا لدورة القمر والآخر تم وضعه بثبات في اليوم الثامن عشر من الشهر المدني الأول.
3- مهرجان الاوبت :
يُقام هذا المهرجان الصاخب ، الذي يُعرف باسم عيد الأوبت الجميل ، في طيبة ، في الشهر المدني الثاني وتم تحديده وفقًا للتقويم القمري، ربما لم يكن الاحتفال قديمًا مثل بعض الأعياد الأخرى ، على الرغم من أن الاحتفال بالأوبت كان سائدًا خلال عصر الدولة الحديثة على وجه الخصوص، تظهر مدته سبعة وعشرين يومًا في الأسرة العشرين مدى أهمية الاحتفال. ومع ذلك ، فنحن لا نعرف شيئًا تقريبًا عن الاحتفال قبل الأسرة الثامنة عشرة وصعود طيبة.
احتفل مواطنو طيبة وضيوفهم من بعيد بالصلة المثمرة بين فرعونهم والإله القدير آمون ، الذي أصبح في المملكة الحديثة إلهًا للدولة، خلال الاحتفال ، كان يعتقد أن قوة وقوة آمون قد ورثت بشكل طقسي لابنه الحي ، الملك، لذلك ، كان الاحتفال ينتمي إلى الأيديولوجية الملكية الرسمية للدولة ، وليس من المستغرب أن يكون قد شهد التدخل الشخصي للفرعون.
بسبب الفيضان ، تم تعليق العمل مؤقتًا في الحقول، وانضم الناس في موكب دراماتيكي لتكريم آمون بدأ في معبد آمون بالكرنك وانتهى عند معبد الأقصر على بعد ميل ونصف في الطرف الجنوبي من المدينة.
وشاهد الناس في الكرنك رؤساء الكهنة وهم يختفون في الهيكل، في الداخل ، قام الكهنة بغمر صورة الإله ولبسه كتان ملون وزينوه بمجوهرات من خزانة المعبد بما في ذلك القلائد الرائعة والأساور والصنوبر والتمائم والحلي المصنوعة من الذهب أو الفضة المرصعة باللازورد والمينا والزجاج وشبه النصف، والأحجار الكريمة، ثم وضع الكهنة الإله في ضريح ثم وضعوا الضريح على قمة سفينة أو قارب احتفالي ، وغالبًا ما تدعمهم أعمدة للحمل.
عندما خرج الكهنة من المعبد حملوا الباركيه على أكتافهم في جميع أنحاء قاعات الأعمدة وساحات الكرنك، ثم انتقلوا إلى الشوارع المزدحمة حيث كان الناس يتقلبون على بعضهم البعض لإلقاء نظرة على الوعاء المقدس، كان العديد من الأطفال المصريين الصغار محظوظين لأنهم وُضِعوا على كتف والديه ليتمكنوا من الرؤية.
في زمن حتشبسوت ، كانت الرحلة كاملة تتم سيرًا على الأقدام ، بينما كانت تتوقف في محطات استراحة مختلفة، في وقت لاحق ، تم نقل القارب إلى نهر النيل ثم جره إلى أعلى النهر إلى معبد الأقصر من قبل كبار المسؤولين الحكوميين الذين تنافسوا على الشرف الذي يحسد عليه.
كان الفرعون نفسه هناك ليحيي آمون ويرافقه إلى معبد الأقصر، سمع الناس دقات الطبول المستمرة للجنود وشاهدوا رجالًا من النوبة يرقصون على أغاني الإخلاص التي يغنيها الكهنة .
بعد الوصول إلى الأقصر ، ترك الفرعون والكهنة الحشد وراءهم وقاموا بمناورة القارب في فجوات المعبد المظلمة، ملأ البخور الهواء، كانت هناك مراسم مناجاة لصورة مقدسة أخرى لآمون ، آمون مين ، الذي قام بتلقيح الأرض ، وفقًا للمعتقدات القديمة للخلق ، وحقق محاصيل وفيرة.
الآن خرج الفرعون من الحرم، استقبله المواطنون بشدة وأثنوا على إنجازاته، يتم العفو عن أي أخطاء ارتكبها تلقائيًا، "لقد كان مرة أخرى تجسيدًا للقوة الإلهية والكرم ، مصدر فضل ورفاهية لمصر".
خلال مهرجان الأوبت ، كان بإمكان Thebans طرح أسئلة الله (أوراكل) التي يمكن الإجابة عليها بنعم أو لا. قد يسأل رجل ما إذا كان شقيقه في بلدة أخرى بصحة جيدة ، وإذا تراجعت البارجة إلى الأمام ، فكان الجواب نعم ؛ إذا تراجعت ، فكان الرد بالنفي. كما سُمح للعامة بطرح الأسئلة على الإله في معبده. في هذه الأوقات الاستثنائية ، تم اصطحاب المواطنين المحظوظين الذين سُمح لهم بالدخول إلى المعبد إلى غرف خاصة للجمهور. كان الكهنة ينقلون الإجابات إما من خلال نافذة مخفية عالية في الحائط أو من داخل تمثال أجوف.
أكثر من أي شيء آخر ، تمتع المصريون القدماء بكرم الآلهة خلال هذه المهرجانات:
خلال مهرجان أوبت في القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، تم تسجيل أن مسؤولي المعبد وزعوا 11341 رغيف خبز و 385 جرة من البيرة على المواطنين.
4- مهرجان شوياك او سكر :
تنافس مهرجان شوياك أو سوكر مع مهرجان أوبت خلال المملكة الحديثة ، لكنه كان احتفالًا أقدم بكثير، تم الاحتفال به في الشهر الرابع من التقويم المدني المصري ، واستمر لمدة ستة أيام خلال الفترة الفاصلة بين الأيام من 25 إلى 30 ، على الرغم من أن المهرجان أصبح أطول بكثير بحلول الفترة المتأخرة، تنبع أهميتها من ارتباطها بالأهمية القديمة لإله العالم السفلي ، أوزوريس ، وارتباطه بالقوى القديمة لممفيس .
يُعرف هذا المهرجان منذ عصر الدولة القديمة وقد ازدادت أهميته بسبب إنشاء عاصمة مصر في ممفيس في فجر التاريخ المصري، نجدها مذكورة لأول مرة في قوائم الأعياد الخاصة للمملكة القديمة، ومع ذلك ، فمن الواضح أيضًا أن المعبود سكر يسبق توحيد مصر وبالتالي التاريخ المصري نفسه.
كان مهرجان سوكر بالفعل احتفالًا كئيبًا ، حيث أكمل الموسم الأول، في الواقع ، تمت ملاحظة الأيام الأخيرة من العيد دون قدر ضئيل من الألم والحزن، سرعان ما ارتبط هذا الجزء من المهرجان بأوزوريس ، الذي اعتبر ميتًا بحلول التاريخ المركزي لعيد سوكر (اليوم 26).
5- الاحتفال بإعادة ميلاد Nehebkau :
بعد عيد سوكر ، ليس من المستغرب أن يكون اليوم الأول من الشهر الخامس هو يوم الميلاد الجديد الخاص به ، والذي يحدث بعد خمسة أيام فقط من وفاة أوزوريس ، تُركت الأيام الفاصلة للولادة الجديدة للإله في نهاية المطاف ، ثم ارتبطت لاحقًا بإعادة ميلاد الملك باعتباره حورس الحي، وبالتالي ، تزامن الاحتفال بـ Nehebkau مع العام الجديد في اليوم الأول من الشهر الأول ، ومن الواضح أن نفس الطقوس والعروض جرت في كلتا المناسبتين.
6- مهرجان إله الخصوبة مين :
كما افتتح هذا المهرجان موسمًا جديدًا ونُفذ في الشهر المدني التاسع رغم أن موعده حُدد بحسب القمر، ربما ليس من المستغرب أن تكون طقوس الخصوبة هذه معروفة أيضًا من أبعد ماضي مصر ، على الرغم من أن معظم ما نعرفه عن المهرجان هو من مصادر تعود إلى عصر الدولة الحديثة فصاعدًا.
في هذا الاحتفال ، قطع الملك الحزمة الأولى من الحبوب ، والتي دعمت رمزياً دوره كمساعد لحياة شعبه، وتجدر الإشارة إلى أن هذا المهرجان ، المرتبط بمين ، كان من الواضح أنه احتفال بالخصوبة ورجولة النهضة ، وبالتالي فإن المهرجان الثالث في العام يركز على الولادة ، مع الجانب الزراعي السائد.
7- عيد الوادي الجميل :
كان هناك حدث سنوي آخر للمصريين يتطلعون إليه مرة أخرى في طيبة ، مما سمح للعيش بالتواصل مع أحبائهم في العالم الآخر، وعقد في الشهر المدني العاشر، على الرغم من أن الاحتفال يمكن إرجاعه إلى عصر الدولة الوسطى ، إلا أنه أصبح مهمًا خلال عصر الدولة الحديثة .
بدأت الاحتفالات في معبد الكرنك على الضفة الشرقية حيث وُضعت الصورة المقدسة للإله آمون على قمة قارب احتفالي ونقلها الكهنة إلى النيل ، بشكل مشابه جدًا لما حدث في مهرجان الأوبت. في النهاية ، رافقت صورة الإله آمون صور زوجته موت وطفلهما خونسو .
على ضفاف النهر ، تم تحميل الأضرحة على صنادل وسحبها عبر النيل إلى الغرب لزيارة المعبد الجنائزي للفراعنة ومعابد الآلهة الأخرى، وقد حضر هذه الرحلة موكب مبهج ومبهج للغاية من المواطنين المصريين، استمتع البهلوانيون والموسيقيون بجماهير الأشخاص الذين شاركوا ، بينما عزفت النساء نوعًا من آلات الخشخشة التي تصدر صوتًا ناعمًا مثل النسيم الذي يتدفق عبر قصب البردي، قيل هذا الصوت لتهدئة الآلهة والإلهات.
وانتهى الموكب في المقبرة التي كانت مليئة بكنائس القبور حيث كرم القدماء أقاربهم القتلى من خلال أداء طقوس مختلفة لهم. دخلت كل عائلة غنية بما يكفي لتحمل مصلى إلى الحرم وقدمت قرابين من الطعام والشراب لموتاهم، اكتشف علماء الآثار العديد من طاولات القرابين والأوعية التي يمكنك رؤيتها في أي مجموعة متحف كبيرة، كان المحتفلون أنفسهم يأكلون بحرارة ويشربون الكثير من النبيذ حتى دخلوا ما كان يُعتقد أنه حالة متغيرة (بما في ذلك التسمم) جعلتهم يشعرون أقرب إلى أحبائهم الراحلين.
على الرغم من اختلافها بالتأكيد من نواحٍ عديدة ، إلا أن هذه الشؤون الخاصة تتوازى مع بعض العادات الحالية لمصر الحديثة والثقافات الأخرى التي يحتفل فيها الناس بعطلة على عشب المقابر التي دُفن فيها أسلافهم القتلى.
8- مهرجان حب سد :
من أهم جوانب هذا المهرجان أنه ربما لم يشهده المواطنون إلا مرة واحدة في العمر، عادة ما يتم الاحتفال بمهرجان عب - سد بعد 30 عامًا من حكم الملوك وبعد ذلك ، كل ثلاث سنوات، ترمز هذه الطقوس المهمة جدًا إلى التجديد وكان من المفترض أن تضمن فترة حكم الفراعنة الطويلة في الحياة الآخرة، كانت الطقوس تهدف إلى إعادة الانسجام بين الملك والكون وفي حالة المرض أو الشيخوخة للملك، كان من المفترض أن يتم أداء الطقوس الرسمية بعد 30 عامًا من حكم الملوك ، ولكن هناك أدلة على أن المهرجان كان مقررًا في بعض الأحيان في وقت سابق، عادة ما يبدأ في يوم رأس السنة الجديدة وهو أحد مواسم البيريه ويبدأ بموكب مهيب ، كما فعلت جميع المهرجانات المصرية القديمة.
تم إجراء العديد من احتفالات السيد ، التي يعود تاريخها إلى ما قبل الأسرات ، أمام المسؤولين والعامة الذين كانوا محظوظين بما يكفي ليكونوا جزءًا من المهرجان، لهذا الغرض ، غالبًا ما تم بناء أو إعادة بناء ساحات خاصة لمهرجان Sed ، مع وجود العرش في أحد طرفيه والجمهور في الطرف الآخر، يبدو أن الساحة المفتوحة للهرم المدرج في سقارة قد استخدمت لمهرجان زوسرز حب سد، قام النحاتون أيضًا بإعادة إنتاج أضرحة الآلهة المحلية لمهرجان Sed لإظهار مدى قوة الملوك على جميع أنحاء مصر.
أولئك الذين كانوا مطلعين على المشاركة في مهرجان تنشيط الملوك هذا شهدوا عدة طقوس مختلفة، أحدهما كان الملك يقدم القرابين للإلهة سيشات هور ، التي كانت قد أطعمت حورس (الملك) بحليبها المقدس من مشروب الخلود، بعد ذلك يأتي النبلاء أمام الملك ويقدمون خدماتهم ويعيدون تكريس إخلاصهم له.
ما تبع ذلك كان أشهر وأهم الطقوس لإظهار قوة الملوك المستمرة ، وفقًا لـ La Civilization de LEgypte Pharonique: كان الملك يركض حول الحقل (أو داخل فناء Sed) بينما يحمل العديد من الطقوس في يديه. قائمة الممتلكات التي منحت الملك في الأساس حق امتلاك مصر.
في سياق المهرجان ، قاد الكهنة الملك إلى جناحين حيث تسلم تيجان مصر العليا والسفلى ، لتجديد حفل التتويج بشكل رمزي، في أوقات لاحقة ، أطلق الملك أربعة سهام في الاتجاهات الأربعة لتخويف قوى الشر وفرض حق مصر في حكم العالم.
يمكننا أن نتخيل أن هذا المهرجان الأكثر أهمية كان مصحوبًا بالأعياد المعتادة بما في ذلك الطعام والشراب والموسيقى والرقص، في الوقت الحالي ، بغض النظر عن مدى جدية معنى أو طبيعة المهرجان ، عرف المصريون القدماء كيفية الاحتفال بحماسة.
